Metafora dalam Alquran (pendahuluan)

Salah satu sarana berbahasa  adalah penggunaan majas. Sebagaimana dikatakan oleh Gorys Keraf bahwa “gaya bahasa dapat dibatasi sebagai cara mengungkapkan pikiran melalui bahasa secara khas yang memperlihatkan jiwa dan kepribadian penulis atau pemakai bahasa”.¹ Salah satu majas atau gaya bahasa yang mempunyai kedudukan penting di antara sedemikan banyak majas atau gaya bahasa  adalah  majas atau gaya bahasa  metafora.

Metafora sebagai bagian dari majas atau gaya bahasa yang penggunaannya berfungsi puitik, yaitu menjadikan pesan lebih berbobot dan terasa lebih estetis. Pemakaian gaya bahasa yang tepat, sesuai dengan waktu dan penerima yang menjadi sasaran, serta sesuai konteksnya akan dapat menarik perhatian penerima. Pemakaian gaya bahasa juga dapat menghidupkan apa yang dikemukakan dalam teks karena gaya bahasa dapat mengemukakan gagasan yang penuh makna dengan struktur yang singkat. ²

Selain dapat menghidupkan dan memberikan gambaran gagasan yang penuh makna, metafora juga berperan besar dalam dunia ilmu pengetahuan. Demikian besarnya peran metafora dalam dunia keilmuan dikemukakan oleh  Ken Baake dalam Metaphor and Knowledge: The Challenges of Writing Science sebagai berikut

   Metaphor is one of several tools for producing theory, along with mathematics, empirical research, and intuition. Some metaphors, of course, are more powerful than others. A metaphor that portrays atoms linked together like Tinkertoys to form molecules is naïve, perhaps more appropriate as a means of delivering knowledge to children than as an aid to adult scientific cognition. But almost any metaphor that a scientist reaches for in an attempt to understand reality will have some value in bringing that reality to light, even if the metaphor is later discarded. (Even the Tinkertoy model would have been useful when molecular theory was first developing). Coming to peace with metaphor’s role in producing knowledge is something of importance to members of the Santa Fe Institute. If metaphor produces knowledge, then it is a semantic phenomenon that demands much more attention among scientists and technical writers of science than if it merely describes, delivers, or decorates knowledge.³

Pandangan Ken Baake tersebut dapat dikemukakan kembali  bahwa  metafora merupakan  salah satu sarana yang penting dalam menghasilkan teori ilmu pengetahuan sebagaimana sarana penting lainnya seperti matematika, penelitian empiris, dan intuisi. Sebagai contoh peran metafora, untuk menggambarkan rangkaian atom yang membentuk molekul yang sebenarnya sulit ditangkap oleh pancaindera atau abstrak,  digunakanlah  metafora dengan permainan yang disebut tinkertoys, sejenis bola kecil yang dirangkai menjadi model atom tertentu. Rangkaian     bola    yang    merupakan    metafora   terhadap rangkaian atau struktur atom tersbut terkesan seperti mainan untuk anak-anak. Akan tetapi, dengan rangkaian bola permainan tersebut sebuah strukur atom yang rumit dan abstrak dapat tergambar  secara jelas sehingga dapat menjelaskan teori molekul yang abstrak menjadi mudah dipahami.

Sejalan dengan peran metafora dalam pengembangan ilmu pengetahuan dan sejalan pula dengan fungsi serta tujuan pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia, kemampuan untuk mengenali, memahami, dan menggunakan metafora dengan cermat sangat diperlukan bagi siswa. Oleh karena itu, dalam pembelajaran di kelas mutlak diperlukan pelatihan dengan baik. Sumber-sumber pembelajaran gaya bahasa pun perlu dicari alternatif dan perlu dikembangkan dengan baik pula agar wawasan dan pemahaman siswa menjadi lebih luas dan lebih mendalam. Salah satu alternatif sumber pembelajaran gaya bahasa metafora  adalah Alquran.

Alquran merupakan pedoman hidup bagi umat Islam. Konsep-konsep ajaran baik itu berupa perintah, larangan, dan informasi-informasi lain di dalamnya sangat banyak dan lengkap. Salah satu cara untuk menjelaskan konsep-konsep tersebut adalah dengan menggunakan metafora. Metafora yang berupa perumpamaan, tamsil, ataupun kias diharapkan dapat memberikan pemahaman semakin jelas, konkret, dan mudah dimengerti.

Digunakannya perumpamaan-perumpamaan bukan semata-semata membandingkan atau mengibaratkan, tetapi merupakan seni dalam menjelaskan sebuah konsep dan gagasan yang bersifat abstrak. Konsep mengenai jiwa, nafsu, surga, neraka, pahala, dosa, kafir, munafik, dan lain-lain adalah hal-hal yang abstrak dan sulit dipahami. Hal itu akan menjadi jelas, manakala dihadirkan metafora dengan menggunakan perbandingan terhadap suatu hal yang konkret yang sudah kita kenal dan mudah kita pahami.

Metafora atau perumpamaan-perumpamaan, sengaja digunakan oleh Allah swt. untuk manusia agar manusia mau mendengar seruan-seruan-Nya dan dapat memahami firman-fiman-Nya. Selain itu, perumpamaan-perumpamaan diambil dari apa-apa yang teleh diketahui oleh manusia dan untuk diketahui dan dipahami oleh manusia. Dengan demikian, maksud-maksud yang hendak disampaikan oleh Allah swt. dapat dipahami dengan lebih mudah dan lebih jelas oleh manusia. Hal ini sebagaimana difirmankan Allah swt. dalam Alquran surat Al-Hajj ayat 73,

يَا أَيُّهَا النَّاسُ ضُرِبَ مَثَلٌ فَاسْتَمِعُوا لَهُ

”Hai manusia, telah dibuat perumpamaan, maka dengarkanlah olehmu perumpamaan itu....” ⁴

Selanjutnya,  dalam surat An-Nuur ayat 35 Allah swt. juga berfirman,

وَيَضْرِبُ اللَّهُ الأمْثَالَ لِلنَّاسِ وَاللَّهُ بِكُلِّ شَيْءٍ عَلِيمٌ

”...Dan Allah membuat perumpamaan-perumpamaan bagi manusia, dan sesungguhnya Allah Maha Mengetahui segala sesuatu” ⁵

ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ

”Dia telah membuat perumpamaan untuk kamu dari dirimu sendiri....”⁶

Sengaja Allah swt. membuat perumpamaan atau perbandingan dengan menggunakan sesuatu yang telah manusia kenali dan sesuatu yang telah manusia ketahui agar pesan-pesan-Nya itu sampai kepada manusia. Allah swt. tidak membuat perumpamaan dari diri-Nya dan untuk diri-Nya sendiri. Bagaimana mungkin Dia diperumpamakan bila Dia tidak memiliki padanan dan tidak pula memiliki persamaan  sebagaimana firman-Nya dalam Alquran surat an-Nahl ayat 74,

فَلا تَضْرِبُوا لِلَّهِ الأمْثَالَ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ

Artinya, Maka janganlah kamu mengadakan sekutu-sekutu bagi Allah. Sesungguhnya Allah mengetahui, sedang kamu tidak mengetahui.⁷

Kata sekutu, oleh Abi Abdullah At-Tirmidzi diartikan sebagai perumpamaan, pamadanan, atau pemisalan terhadap Allah swt. Oleh sebab itu, segala bentuk perbandingan, perumpamaan, maupun metafora yang mengarah kepada perbandingan Allah swt. dengan zat yang lainnya tidak dapat dilakukan.8

Sejalan dengan perintah Allah swt. agar manusia dapat memahami perumpamaan atau metafora yang dibuat-Nya,  pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia di sekolah menuntut kemampuan siswa dalam memahami penggunaan majas metafora, baik    dalam   wacana  berupa artikel, prosa,  maupun puisi.

Lebih lanjut, siswa pun diharapkan berkompeten dalam mengembangkan gagasan secara metaforis. Tuntutan kompetensi ini menjadi lebih dititikberatkan terutama kepada para siswa Madrasah Aliyah yang kerapkali berhadapan dengan tuntutan kemampuan memahami teks-teks Alquran dan hadis.

Oleh karena itu, perlu dilakukan penelitian untuk mengetahui lebih jauh penggunaan gaya bahasa metafora dalam Alquran yakni dalam tafsir Alquran al-Mishbah karya M. Quraish Syihab. Selanjutnya, hasil penelitian ini diharapkan dapat memberi sumbangan terhadap penggalian, penggunaan sumber-sumber pembelajaran metafora, dan dapat diterapkan dalam pembelajaran Bahasa dan Sastra Indonesia khususnya di Madrasah Aliyah.

Sebagai contoh penggunaan majas perumpamaan dalam Alquran,  berikut ini penulis sajikan kutipan ayat Alquran surat Huud ayat 24 yang artinya:

”Umpama dua golongan yaitu kafir dan mukmin seperti orang buta lagi tuli dengan orang yang melihat lagi mendengar. Adakah kedua golongan itu sama keadaan dan sifatnya? Maka tiadakah kamu mengambil pelajaran?(dari perbandingan itu).”⁹

Dalam ayat di atas, Allah swt. menjelaskan tentang orang kafir dan orang mukmin dengan cara menggunakan perbandingan dua hal atau lebih yang bersifat abstrak (kafir dan mukmin) dengan sesuatu yang bersifat konkret (buta-tuli dan melihat-mendengar). Terhadap golongan orang yang kafir, Allah membandingkannya dengan orang yang buta dan tuli. Sementara itu, tehadap golongan orang yang mukmin Allah membandingkannya dengan orang yang dapat melihat dan mendengar. 

            Untuk memahami seperti apa orang kafir, terlebih dahulu hendaknya kita paham seperti apa orang buta dan orang tuli dan untuk memahami seperti apa orang mukmin, kita terlebih dahulu hendaknya paham seperti apa orang yang dapat melihat dan dapat mendengar.

No.	Dua hal yang dibandingkan	identifikasi
1. 2.	Orang kafir dengan orang yang buta dan tuli Orang mukmin dengan orang yang melihat dan mendengar	Orang buta: §  tidak bisa melihat  segala yang ada di sekitarnya §  mengenali suatu benda dengan meraba-raba §  tidak mengetahui keadaan di sekililingnya §  tidak tahu arah §  tidak dapat membedakan pemandangan yang indah dan menyejukkan, dan yang buruk dan mengerikan Orang tuli: § tidak dapat mendengar § Tidak bisa menangkap suara-suara yang bersumber dari sekelilingnya § tidak mengetahui ada informasi atau tidak § tidak dapat menyaring informasi yang baik maupun informasi yang buruk Orang yang melihat: § dapat melihat keadaan di sekitarnya dengan jelas § bisa membedakan keadaan melalui apa yang dilihatnya § bisa mengenali suatu benada atau keadaan melalaui penglihatannya Orang yang bisa mendengar § dapat menerima pesan dengan benar dan jelas § dapat membedakan pesan yang benar dan pesan yang salah § bisa menangkap segala suara/pesan yang ada di sekitarnya § peka dengan keadaan sekitar (dari apa yang didengarnya)

Berdasarkan identifikasai ciri-ciri orang buta  dan orang tuli seperti dipaparkan di atas dapatlah kita pahami bahwa orang kafir itu adalah orang yang tidak dapat melihat keindahan, kebenaran, dan keagungan ciptaan Allah swt. Orang kafir adalah orang yang tidak tahu arah tujuan hidup, tidak dapat menangkap ajakan dan seruan ke jalan kebaikan yang Allah sampaikan. Sebaliknya, orang mukmin adalah orang yang senantiasa dapat dengan cermat melihat keadaan yang ada dan tejadi di sekelilingnya, dapat dengan jelas membedakan mana yang baik dan mana yang buruk. Selain itu, orang  mukmin akan dapat menerima pesan, seruan, ajakan  Allah swt. dan senantiasa memiliki kepekaan terhadap kejadian di sekeitarnya.

Contoh lain, Allah menggunakan perbandingan berupa metafora ketika menjelaskan gunung. Allah membandingkan gunung-gunung dengan pasak, sebagaimana terungkap dalam Alquran surat an-Naba ayat 7:

وَالْجِبَالَ أَوْتَادًا

Dan(Allah) menjadikan gunung-gunung sebagai pasak

Gunung-gunung	Pasak
Benda konkret	Benda konkret
Tumpukan tanah  yang lebih tinggi  dari tempat di sekelilingnya,  bukit yang sangat besar dan tinggi (biasanya tingginya lebih dari 600 m)	1)      Sejenis paku yang dibuat dari kayu, bambu, atau besi. 2)      Berfungsi menguatkan suatu benda untuk menyatu atau menempel dengan benda lainnya

Berdasarkan pemahaman terhadap pasak dan fungsinya seperti dipaparkan di atas, kita dapat memahami pernyataan bahwa gunung-gunung sebagai pasak. Artinya, gunung-gunung berfungsi sebagaimana pasak, yakni sebagai penguat bagi bumi. Sebagaimana pasak yang digunakan untuk menahan atau menyatukan sesuatu agar kokoh, gunung-gunung juga memiliki fungsi penting dalam menyetabilkan kerak bumi. Gunung dapat berfungsi untuk mencegah goyahnya tanah. Allah berfirman:

وَأَلْقَىٰ فِي الْأَرْضِ رَوَاسِيَ أَنْ تَمِيدَ بِكُمْ وَأَنْهَارًا وَسُبُلًا لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ

Dan Dia menancapkan gunung-gunung di bumi supaya bumi itu tidak goncang bersama kamu, (dan Dia menciptakan) sungai-sungai dan jalan-jalan agar kamu mendapat petunjuk. ¹⁰

Ilmu bumi modern telah membuktikan bahwa gunung-gunung memiliki akar di dalam tanah dan akar ini dapat mencapai kedalaman yang berlipat dari ketinggiannya di atas permukaan tanah. Berikut ini ilustrasi yang memperlihatkan bahwa gunung seperti halnya pasak.

Gambar bagan potongan melintang. Gunung-gunung, sebagaimana pasak, memiliki akar yang menghunjam di bawah tanah. (Anatomy of the Earth, Cailleux, hal. 220) dari http://www.al-habib.info/review/al-quran-gunung-sebagai-pasak.htm.

¹Gorys Keraf, Diksi dan Gaya Bahasa, (Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama, 1991), hlm. 113. 

           ²Jacobson dalam Vanoye Francis, Expression Communication (Paris: Armand Collin, 1971), hlm.59.

³Ken Baake, Metaphor and Knowledge: The Challenges of Writing Science, (State University of New York, 2003) , hlm. 56

⁴Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahnya (surat Al-Hajj ayat 73), (Semarang:   CV Toha Putra Semarang, 1989)

⁵ibid., surat An-Nuur ayat 35.

            ⁶ibid. surat ar-Ruum ayat 28.

⁷ibid. surat an-Nahl ayat 74.

⁸Abi Abdullah At-Tirmidzi, Metafora Hikmah: Perumpamaan-Perumpamaan dalam Alquran, Sunnah, dan Ulama, (Jakarta: Gema Insani Press, 2003), hlm. Vii.

⁹op.cit. surat Huud ayat 24

¹⁰op.cit. surat An Nahl, 16:15